Karate-Do Tradicional 空手

Nosso mestre e pai, Shoto, Gichin Funakoshi, morreu em 26 de abril de 1957.
No dia seguinte, tivemos uma reunião muito urgente para analisar uma questão muito complicada que imediatamente surgiu após sua morte, a Associação Japonesa de Karatê (JKA, "Kyokai") não ajudaria na cerimônia fúnebre se não fossem eles que a organizassem.
A atitude Kyokai nos surpreendeu de uma maneira desagradável. Sua atitude era inaceitável, ainda mais considerando as palavras do Mestre Giei Funakoshi, primogenitor de O-sensei, que insistiu no seguinte:

    "O enterro de meu pai estará nas mãos da escola Shotokai porque ele não tinha outra posição senão diretor do Shotokan Dojo e da escola Shotokai. Agora que o Dojo queimou e desapareceu, é lógico que seu enterro deve Ser responsável pela Escola ".
Sabemos que em uma sociedade hierárquica tradicional como os japoneses, o desejo do primogênito é o que mais importa em relação ao funeral, a exigência de Kyokai não foi aceita.
Naquele momento, a Kyokai aglutinou algumas das principais universidades que concentravam uma longa história de karatê como Keio, Takushoku e Hosei, enquanto as universidades Chuo, Noko, Seijo, Gakushin e Senshu eram leais à Escola Shotokai, apoiando plenamente a organização do funeral Por esta última.
Com relação à Universidade Waseda, houve uma situação interna complicada. O Sr. Ohama, diretor do Departamento de Coordenação de Educação Física e um compatriota do Mestre Funakoshi e um amigo muito querido, estava encarregado de coordenar os funerais, enquanto que o clube tinha tomado a posição de Kyokai, agindo ativamente em nome do Último. Eles não poderiam boicotar os funerais ignorando as intenções do Sr. Ohama, mas tampouco ofereceram para apoiar a reconsideração do Kyokai. Assim, eles estavam presentes na reunião, mas não deram sua opinião sobre o assunto.
Este ambiente complicado e tenso precedeu a reunião onde cerca de 50 karatekas foram convocados. Eu estava presente como um moderador limitado a essa posição, o Sr. Egami e seu ajudante Yanagizawa (representante de Chuo) seriam encarregados de convencer a Kyokai de que deveriam reconsiderar sua postura.
Durante toda a reunião, o Sr. Egami repetiu seu chamado à razão em nome do filho primogênito, Giei, com suas sentenças curtas e precisas, muito convencido de que seria um grave erro se eles não ajudassem ao funeral. A Kyokai, por outro lado, desde o início manteve uma atitude rígida: "Se os funerais não foram organizados pela Kyokai, eles não iriam ajudar ..."
Horas e horas passaram e nenhum acordo foi alcançado. Ficou claro que para a Kyokai não havia possibilidade de reconsideração. Os representantes de Takushoku, Keio e Hosei deixaram as bandeiras que tinham deixado para as cerimônias pré-fúnebres. Eles informaram que estariam precisando deles no dia seguinte para algumas cerimônias universitárias.
Depois de longas horas de discussão, fomos forçados a chegar a uma conclusão, fosse o que fosse: "A assistência ou não assistência aos funerais seria uma decisão pessoal ..." Não tínhamos outra opção senão fazê-lo dessa forma .
A única razão alegada pela Kyokai consistia no fato de que o Mestre Funakoshi, além de ser Presidente da Escola Shotokai, ocupava a posição de maior conselheiro técnico da Kyokai. Como já disse, atuei como moderador na reunião e me limito a esse papel. Não fiz comentários sobre os assuntos; Eu apenas comentei como uma declaração pessoal para corrigir um erro que era o seguinte:

    "Kyokai JKA diz que o kata foi criado e aperfeiçoado pelo Mestre Gigo (Funakoshi), mas isso não é verdade." O Taikyoku é o resultado de muitos Durante a Segunda Guerra Mundial "Karate-Do Kyohan" foi publicado (a Segunda Edição), livro escrito pelo Mestre Funakoshi, como todos nós sabemos.Na segunda guerra mundial, o Sr. Kuguimiya (Takushoku) é um daqueles karateka. O suplemento desse livro, o autor apresenta o Taikyoku sob sua própria assinatura.Uma vez que é dito, chamo a sua atenção uma coisa: se a Kyokai considera Mestre Funakoshi como o mais alto conselheiro técnico e eles não praticam o Taikyoku, isso iria Ser incoerente ".
Depois desse encontro, o que tinha acontecido aconteceu. Em dezembro daquele ano o Sr. Nakayama veio me ver e tivemos a seguinte conversa:

    "Torne-se um membro do Kyokai. Pare seu subtly e torne-se um membro".
Para este convite minha resposta foi final.

    "Antes de me convidar para entrar na Kyokai você tem que fazer duas coisas: Vá para a casa do Funakoshi e pedir-lhes para perdoá-lo.Como posso fazer parte da organização que boicotou o funeral do nosso Mestre? E você também terá que reconhecer O Taikyoku como oficial.Se você cumprir estes dois compromissos, vou reconsiderar. "


"Bem, você pode estar certo, mas não vamos discutir agora. Junte-se à Kyokai e depois impor suas razões".

(O Kyokai, no momento da nossa conversa, já reconhecia o Taikyoku como criado pelo Mestre Funakoshi. Mas eles ainda não o praticavam, algo que eu não conseguia entender).

     "Olha Nakayama, nós somos técnicos de karatê Nós treinamos juntos e compartilhamos tempos difíceis Espero que você me entenda Você tem alunos e se as pessoas dizem a eles: você é da associação que boicotou o enterro do Mestre Funakoshi Isso machuca você , Não, vá para a casa do Funakoshi e peça perdão, é uma mera formalidade, eu sei, mas você deve fazê-lo ".

Esta foi a última vez que eu vi o Sr. Nakayama.



 

Our Master and father, Shoto, Gichin Funakoshi, died on April 26th 1957.
The next day we had a very urgent meeting to analyze a very complicated matter that immediately arose after his death, the Japanese Karate Association (JKA, "Kyokai") would not assist to the funeral ceremony if they were not the ones organizing it.

The Kyokai attitude surprised us all in a disagreeable way. Their attitude was unacceptable, even more so considering the words of Master Giei Funakoshi, primogenitor of O-sensei, who insisted on the following:

"The burial of my father shall be in the hands of the Shotokai school because he had no other position than director of the Shotokan Dojo and the Shotokai school. Now that the Dojo has burnt down and disappeared, it is only logical that his burial should be in charge of the School."

We know that in a traditional hierarchical society as the Japanese, the first-born's wish is the one that counts most with respect to the funeral, the Kyokai requirement was not accepted.
At that moment the Kyokai agglutinated some of the main universities that concentrated a long history of karate as Keio, Takushoku and Hosei, while Chuo, Noko, Seijo, Gakushin and Senshu Universities were loyal to the Shotokai School, fully backing the organization of the funeral by the latter.
With respect to Waseda University, there was a complicated internal situation. Mr. Ohama, director of the Physical Education Coordination Department and a fellow countryman of Master Funakoshi and a very dear friend, was in charge of coordinating the funerals, while on the other hand the club had taken Kyokai's position, actively acting on behalf of the latter. They could not boycott the funerals ignoring Mr. Ohama's intentions, but neither did they offer to back up the reconsideration of the Kyokai. Thus they were present at the meeting, but did not give their opinion on the subject.
This complicated and tense environment preceded the meeting where around 50 karatekas were convened. I was present as a moderator limited to that position, Mr. Egami and his helper Yanagizawa (Chuo representative) would be in charge of convincing the Kyokai that they should reconsider their posture.
All through the meeting Mr. Egami repeated his call to reason in name of the first-born son, Giei, with his short and precise sentences, very much convinced that it would be a grave mistake if they did not assist to the funeral. The Kyokai, on the other hand, right from the beginning maintained a rigid attitude: "If the funerals were not organized by the Kyokai, they would not assist...."
Hours and hours passed and no agreement was reached. It was clear that for the Kyokai there was no possibility for reconsideration. The representatives of Takushoku, Keio and Hosei left taking their clubs flags they had left for the pre-funeral ceremonies. They informed that they would be needing them the next day for some university ceremonies.
After long hours of discussion, we were forced to reach a conclusion, whatever it was: "The assistance, or non-assistance, to the funerals would be a personal decision..." We had no other option than to do it that way. The only reason sported by the Kyokai consisted in the fact that Master Funakoshi, besides being President of the Shotokai School, had occupied the position of highest technical counselor of the Kyokai. As I have before stated, I acted as a moderator at the meeting and I limited myself to that role. I made no comments on the subjects; I only commented as a personal statement to correct an error which was the following:

"The Kyokai does not recognize the Taikyoku (a kata) and therefore it is not practiced by them. Kyokai says the kata was created by and perfected by Master Gigo (Funakoshi). But this is not true. The Taikyoku is the result of many years of training by many people. Mr. Kuguimiya (Takushoku) is one of those karateka. During the Second World War "Karate-Do Kyohan" was published (the Second Edition), book written by Master Funakoshi, as we all know. In the supplement of that book the author presents the Taikyoku under his own signature. Once that is said, I call to your attention one thing: if the Kyokai considers Master Funakoshi as the highest technical counselor and they don't practice the Taikyoku, this would be incoherent."

After that encounter what had to happen happened. In December of that year Mr. Nakayama came to see me and we had the following conversation:

"Become a member of the Kyokai. Stop your subtly and become a member".

To this invitation my response was final.

"Before inviting me to enter the Kyokai you have to do two things: Go to the house of the Funakoshi and ask them to forgive you. How can I become part of the organization that boycotted our Master's funeral? And you will also have to recognize the Taikyoku as official. If you fulfill these two compromises, I will reconsider."
"Well, you may be right. But let's not discuss now. Join the Kyokai and later on impose your reasons".

(The Kyokai, at the moment of our conversation, already recognized the Taikyoku as created by Master Funakoshi. But they still did not practice it, something I could not understand).

"Look Nakayama, we are karate technicians. We have trained together and shared hard times. I hope you understand me. You have students and if people say to them: you are from the association that boycotted the burial of Master Funakoshi! That hurts you, doesn't it, no? Go to the home of the Funakoshi and beg for forgiveness. It's a mere formality, I know, but you must do it".

This was the last time I saw Mr. Nakayama. 

Translated by Ulf Karlsson

Sōke started to learn Karate from his father Motobu Chōki in Ōsaka, since around when he was 13 years old. When his father Chōki went to Tōkyō, he practiced Karate together with the neighborhood youths. At that time, because Motobu Chōki had to leave his family in Ōsaka, he went back and forth between Ōsaka and Tōkyō.

In the neighborhood of his home in Ōsaka lived many people who were born in Okinawa. And, among these people, there were quite many from the Ryūkyū gentry, including those from the Udun and Tunchi classes. As a matter of course, in the former dynasty period these classes acquired Karate, Ryūkyūan dance and other performing arts as "the necessary accomplishments of a shizoku", and their children gathered in the vacant spots of the neighborhood and practiced karate together.


Sōke also practiced Karate together with those of the same age and those who were 2 or 3 years older on such vacant spots, and he learned a Pinan from a person whose name he now forgot. So, when Motobu Chōki returned from Tokyo, Sōke said to him "Father, I have learned the Kata Pinan. Please take a look", and showed Pinan in front of his father.

Sōke thought, with the child's juvenile mind, that his father would like to watch him perform his new kata. But as Motobu Chōki watched that performance, his mood became gradually worse, and in a strict tone, he said as follows:

"The Martial art of the Motobu (family) does not pull back the hip. Martial arts should never pull back the hip!”
「本部の武に腰を引く武はない。武は腰を引いてはいけない！」


Pinan is a well known kata that are frequantly using cat stances. Motobu Chōki felt uncomfortable when he saw that his son performing the Pinan kata without knowing the thinking in Motobu Kenpo and therefore was using the cat stance. The following words are a saying of Motobu Chōki.


”In my Karate, there are no stances such as the Nekoashi (cat stance), Zenkutsu, or Kokutsu, etc. The so-called cat stance are one example of the floating feet, which is most disliked inside martial arts. This because if your body get hit then immediately you’re blown away as you lost your balance. Zenkutsu and Kokutsu, are also inferior stances, hindering the free movement work of the legs. In My Karate the same stance work used in both kata and kumite, and is like the stance of Naifanchi. This stance with the knees being gently bent can move freely. During defence or offence the knees are tightened and the hip is dropped. Weight is not applied to either the front or the back foot, instead the weight is put more evenly on both feet.”


 Right: Ukiashi (floating feet)















I think, in old style Karate, with which Motobu Chōki was accustomed, there were not so many Nekoashi stances. However, since Itosu Ankō Sensei had created Pinan, and since in it Nekoashi and Zenkutsu stances are frequently used, it seems that the mainstream way of standing in Karate has changed since that time. I think Motobu Chōki was irritated by this trend of this "modernization of Karate".

By the way, since this incident Sōke stopped practicing Pinan. And today he completely forgot Pinan. It seems that the Pinan kata he had learned was either Pinan Shodan or Pinan Nidan, but he forgot which one it was.

Translator comments:
Sōke 宗家 means ”head of family” and in the case of martial arts the leader for an organisation or art. The current Sōke for Motobu ryu are Motobu Chōsei.
Ryūkyū gentry here is used for the shizoku 士族 of the Ryūkyū kingdom.
The former dynasty period = Ryūkyū kingdom era, during the second Shō Dynasty
Karate are used in the text for 唐手 (Tode).
"the necessary accomplishments of a shizoku" used for 「士族の嗜み」

The text in the Sayings of Motobu Chōki was written by Nakata Mizuhiko and published in 1978.

Floating feet 浮き足(Ukiashi) is a term, made famous by Miyamoto Musashi in his book Gorin no Sho. Ukiashi means having a unstable stance or unsteady step because one foot is not grounded in the placement. Ukiashi is one of ”the three footwork to avoid” 三つの嫌い.

Shorin-ryu (Kobayashi-ryu)

The tradition of the Shurite system passed on from Todee Sakugawa (1762-1843) to Matsumura Sokon (1809-1899) to Itosu Anko (1831-1915) was inherited by Choshin Chibana (1885-1969). He named it Shorin-ryu in 1933. Chibana established the Okinawa Shorin-ryu Karatedo Kyokai in January 1956 and became the association’s first president.



When asked about the characteristics of Shorin-ryu, Miyahira Katsuya (1918-2010) answered as follow. “The technical characteristic of Shorin-ryu resides in concentrating power in an instant. In that sense, it resembles Kendo. While in martial art speed is important, for speed and weight to create destructive power, one needs to nurture speed and weight through tanren (training).　The exteriorization of power in Shorin-ryu should be generated from inside to outside without internal pressure or excessive breathing.　As it also prevents unnecessary muscle fatigue, concentration is increased thus rearing agility, allowing to　fully display striking power.”(Okinawa Dai Hyakka Jiten – Okinawa Large Encyclopedia)

Representative kata are Naifanchi (Shodan, Nidan, Sandan), Pinan (Shodan, Nidan, Sandan, Yondan, Godan), Itosu no Passai, Matsumura no Passai, Kusanku (Dai & Sho), Chinto, Jion, Gojushiho, etc…




Today, Okinawa Shorin-ryu is composed of the Okinawa Shorin-ryu Karatedo Kyokai (1st president Chibana Choshin, 2nd president Miyahira Katsuya, 3rd president Ishikawa Seitoku), the Okinawa Karatedo Shorin-ryu Shorinkan Kyokai (President Nakazato Shugoro) and the Okinawa Shorin-ryu Karatedo  Kyudokan Rengokai　(1st president Higa Yuchoku, 2nd president Higa Minoru).
Okinawa Shorin-ryu was inherited mainly in Shuri and is passed on as a traditional system of karate. Its tenor is different from the Shotokan-ryu developed and spread by Funakoshi Gichin in Tokyo. It was spread in Mainland Japan and overseas after the end of war starting from 1946. Today, each Okinawa　Shorin-ryu branches has many branches in Mainland Japan, North and South America and Europe.

Sensei Morio Higaonna (Shihan)
10° Dan, Mestre Supremo IOGKF

Higaonna Sensei nasceu em Okinawa no dia de Natal em 1938. Como um jovem garoto, ele treinou com o seu pai um outro estilo de Karate e foi imediatamente levado pelo que viu e aprendeu.



Logo depois ele começou a treinar com um amigo de escola, Tsunetaka Shimabukuro Sensei, no seu jardim na frente de casa. Shimabukuro falou a Higaonna Sensei do imenso poder do Goju -ryu e que ele deveria se juntar ao “dojo jardim” de Miyagi Chojun Bushi. Assim, aos 16 anos, e com as apresentações apropriadas organizadas, o jovem Higaonna apresentou-se no “dojo jardim” de Miyagi Bushi para treinar.

Miyagi Bushi tinha acabado de falecer, mas um dos alunos mais velhos disse a Higaonna Sensei que An'ichi Miyagi era o mais conhecedor, para ir e aprender com ele. Aqui começou um longo relacionamento entre Higaonna Sensei e o seu professor, Mestre An'ichi Miyagi. An'ichi Sensei era um discípulo direto de Miyagi Bushi e passou longos períodos de treino intensivo com ele em sua casa, no lendário "dojo jardim" de Chojun Miyagi Sensei. Quando seu mentor, An'ichi Sensei, partiu para trabalhar no mar, Higaonna Sensei decidiu também viajar, para ver mais do mundo. Ele ingressou na Tokyos Takushoku University e abriu o lendário "Yoyogi dojo" em Tóquio.






Yoyogi se tornaria um dos mais famosos e concorridos dojos, por estrangeiros no mundo durante a década de 1970 e início dos anos 1980. Higaonna Sensei começou a ser bastante conhecido e ganhou a reputação de “homem mais perigoso no Japão em uma luta real”.

Em Julho de 1979, em Poole, Inglaterra, Higaonna Sensei fundou, com a permissão de muitos dos alunos do último ano do Sensei Chojun Miyagi, a International Okinawa Goju-Ryu Karate-do Federation (IOGKF) uma federação dedicada a difundir o verdadeiro Karate, a sua filosofia e os ensinamentos de Miyagi Chojun Sensei por todo o mundo. Hoje, a IOGKF tem mais de 50.000 membros em mais de 50 países diferentes.

Higaonna Sensei volta a viver em Okinawa, onde, desde então, criou o famoso Higaonna Dojo onde aprimura instrutores, como o Sensei Bakkies Laubscher, Kazuo Terauchi , George Andrews, Ernie Molyneux, Nakamura Tetsuji , só para citar alguns.

Ele viaja regularmente a nível internacional para realizar seminários em todo o mundo, com a ajuda de alguns de seus mais antigos e dedicados alunos. A um ser tão humilde quanto qualquer ser humano poderia ser e é um verdadeiro mestre das artes marciais. Ele foi graduado 10º Dan, em Setembro de 2007 pelos seus mestres, Mestre An'ichi Miyagi e Mestre Shuichi Aragaki - ambos descendentes diretos do Sensei Chojun Miyagi, fundador do Goju-Ryu Karate. Higaonna Sensei hospeda um festival mundial de artes marciais (World Budosai) a cada quatro anos em Okinawa. Estes são alguns dos maiores Gasshukus do mundo com mais de 1000 participantes presentes nos últimos anos.

No dia 8 de Maio de 2013, o Governo de Okinawa homenageou Higaonna Sensei com um prêmio reconhecendo-o como um Tesouro Cultural Intangível para a ilha de Okinawa, pelos seus muitos anos de dedicação e preservação do Goju-Ryu Karate-do como uma parte importante da cultura de Okinawa. Esta é uma honra muito raramente concedida.